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哲学论文4200字(一)：从哲学本体论视角看实质蕴涵怪论论文
摘要自实质蕴涵理论诞生以来，实质蕴涵怪论便相伴而在。出于化解怪论的初衷，学者们提出了相应的改良或革命性策略，进而产生了一系列蕴涵理论。本文试图从哲学本体论的角度再去重新认识实质蕴涵及其怪论，而要厘清实质蕴涵怪论问题必须正确认识两个方面的问题，即蕴涵怪论承诺问题和事实问题。实质上，实质蕴涵怪论，科学的来说是承诺的实质蕴涵怪论。当然，宣称和承诺只是怪论产生的外在形式因，而内在本质因其实是有意识的“思维中断”。故此，克服有意识的“思维中断”乃消解实质蕴涵怪论的有效策略。
关键词实质蕴涵实质蕴涵怪论思维中断事实问题承诺问题
中图分类号：B81文献标识码：A
1实质蕴涵怪论概述
實质蕴涵，因其普适性与简单性而广受欢迎，同时，也因引发的实质蕴涵怪论而备受争议。关于实质蕴涵怪论其主要内容被形式化为p→（q→p）和﹁p→（p→q），阐释为“真命题为任意命题所蕴涵，假命题蕴涵任意命题”。其怪主要体现在当我们将生活具体内容代入抽象的形式系统时，会出现与生活格格不入之“反例”，前后内容之间没有必然联系，不合日常思维和语言习惯。譬如，“如果4+4=8，那么雪是白的”。“4+4=8”和“雪是白的”就不存在必然联系，但在这里却成为了一种蕴涵关系，这在我们的日常生活中是很怪诞的。
由于蕴涵怪论的存在，逻辑学者们剖析原因，试图找出消解策略，于是产生了严格蕴涵、相干蕴涵、衍推蕴涵等几种主要的蕴涵理论。但是怪论问题并未得到实质性解决。于是乎，我们不得不进行哲学性的追问，实质蕴涵本身真的有问题吗？到底什么是实质蕴涵？只有厘清问题的本源，才能有效解决问题。因此，我们有必要转换思维路径，回到问题本身，就问题的合理性进行探讨。
2以哲学本体论视角审视实质蕴涵怪论
鉴于目前的化解策略都没有取得理想的效果，故本文试图从哲学本体论的角度来重新审视蕴涵怪论。实质蕴涵本身真的存在怪论吗？要回答好这个根本性的哲学问题，真正厘清实质蕴涵怪论相关问题。笔者认为，最重要的是要弄清两个问题，即蕴涵怪论承诺问题和蕴涵怪论事实问题。之所以要从这两个问题入手来对实质蕴涵以及怪论进行剖析，是因为笔者受著名逻辑学家与哲学家蒯因的著作《从逻辑的观点看》中的深刻思想影响。从该著作中，可以窥探出作者关于本体论论述的两个问题，即本体论承诺问题和本体论事实问题。本体论承诺问题是关于某个已在理论宣称了什么东西存在的问题。本体论事实问题是关于实际上有什么东西存在的问题。下文结合实质蕴涵及其怪论细究这两个问题。
2.1实质蕴涵怪论事实问题
实质蕴涵怪论事实问题是关于实质蕴涵怪论是否因实质蕴涵而实际存在的问题，这是就本体论事实层面而言。实质蕴涵怪论的产生只可能存在于两个过程。第一个过程是一般形式的抽象化，即从非形式化的诸多栩栩如生的‘如果’条件句案例原型中总结概括出蕴涵的一般逻辑式；第二个过程乃是抽象形式的具体化，即一般的形式系统被应用到生活实践中，将生活中的具体内容代入蕴涵逻辑式构造出具体的案例。
我们知道，“逻辑哲学的中心问题是关于逻辑系统内有效的形式论证与系统外的非形式原型的恰当相符性问题。”而“逻辑的形式论证来源于日常语言和科学语言中未经形式化的实际论证，即非形式论证。”当然，实质蕴涵的一般逻辑式p→q也是来自于未经形式化的日常语言，它是对生活中关于很多‘如果’条件句等栩栩如生的非形式原型个例的抽象与归纳，而且已经被逻辑学界公认是与现实原型恰当相符的。在第一阶段，既然一般蕴涵逻辑式是科学的，而且在逻辑学中蕴涵真值表也是已被确证为不容置疑的。因此，在如此之逻辑前提下经过推理的有效性而得出的结论p→（q→p）和﹁p→（p→q）（所谓的怪论定理）也必然是确真的。因为，被推定理和推出定理之间具有前后内在一致性，无法构成逻辑矛盾，也不与当时的直观、理论冲突。故，蕴涵怪论不可能产生于第一阶段。第二阶段，既然p→（q→p）和﹁p→（p→q）已被确证为真，那么将其作为前提再经过有效的逻辑推演（冠以形式以内容），得出的结论必然是与前提一致的，不可能产生逻辑矛盾。故此，蕴涵怪论也不可能产生于第二阶段。由此可知，实质蕴涵本身并不存在怪论，所谓的蕴涵怪论并非事实的蕴涵怪论。
2.2实质蕴涵怪论承诺问题
实质蕴涵怪论承诺问题是关于一种学说或理论宣称实质蕴涵存在怪论的问题，这是就本体论承诺层面而言。正如蒯因所说“在本体论方面，我们注意约束变项不是为了知道什么东西存在，而是为了知道我们的或者别人的某个陈述或学说说什么东西存在”，这就是在探讨本体论承诺问题。当然，实质蕴涵怪论承诺问题和实质蕴涵怪论事实问题虽是不同的概念，但两个问题可以达到内在统一，即蕴涵怪论主张者所主张的蕴涵怪论思想确实符合事实，是客观存在的。当然这种统一性也许也无法实现，即一种学说或思想宣称的蕴涵怪论与实质蕴涵怪论事实本身不相符。由上已知，实质蕴涵无论在哪个阶段都无怪论，故目前我们所宣称的怪论与事实不相符。逻辑界所谓的蕴涵怪论实质上是承诺的蕴涵怪论，只是一些逻辑学者的个人主张与宣称。其产生的缘由到底是什么？事实上，上文已经论证了实质蕴涵及怪论定理之形式系统毫无问题，但当冠以形式系统具体内容时，怪论便产生了。因此，不难发现怪论的根源在于将定理公式应用到实际生活时，蕴涵前后件之间毫不相关的内容被代入到蕴涵逻辑式以及怪论定理中，进而构造出了反例，产生了怪论。于是我们就把这个奇怪的问题归结到实质蕴涵本身，宣称它不完美，存在问题。所以，这绝不是实质蕴涵怪论事实问题，而仅仅是一种承诺问题。
3实质蕴涵怪论的成因
要从根本上解决问题就必须正确认识和分析问题。上文已经证明实质蕴涵本身并不存在所谓的怪论，这种怪论仅仅是主张者的一种宣称而已，它属于实质蕴涵的承诺问题。当然，这种问题的产生还在于有些逻辑学家将实质蕴涵关系本身的真值关系解读成了推理关系。然而，真值的表达才是实质蕴涵提出的初衷，其初衷并非在于解决前后件内容上的相关性。
试试对比分析这两个命题，“如果4+4=8，那么雪是白的。”和“如果我考到了100分，那么太阳就要从西边出来”。它们属于同一类型的命题，二者的前后件之间在内容上都不存在必然联系，但却被赋予了不同的态度。前述命题是不可接受的、荒诞的，因为不合日常用语，生活中很少见此案例；而后者是可接受的、习以为常的，因为它与生活用语谋合，生活中经常闻之、用之。由此可知，怪论的产生源自主体认知的稀缺性，所谓的稀缺即现实中对该类案例听之少、见之少、用之少。但一般情况下，任何事物都有一个由无到有、由少到多的发展过程。当然，我们还得深思，既然这类怪论定理的反例在生活里是稀缺的或者不存在于人的正常意识里，那为何会被构造出来呢？
关于这个问题，思维中断理论能做一个合理的诠释。所谓的思维中断指的是病人在无意识障碍情况下，思维过程突然中断或言语突然停顿，之后又重新说话，但所说内容已然不是原来的话题。细究蕴涵怪论之反例，“如果4+4=8，那么雪是白的。”假想：正常人和精神病患者在特定条件下都能构造出此命题，但他们的产生路径却是完全不同的。正常人是有意识地为了一定需要（比如为了找怪论反例）从而构造了如此之命题，原本在说出了4+4=8之后，相关的内容会被连续呈现，比如与前有关的数据关系1+1=2。但是，非但这组相关性的数据没有被呈现，反而有意识地加入了内容“雪是白的”，从而使得命题前后件之间不存在内容意义关联。而精神病患者乃是无意识地构造了这个命题，他原本想表达的命题是一组数字关系“如果4+4=8，那么1+1=2”，但是在他表达出4+4=8之后，却发生思维中断，片刻之后继续表达的则不再是1+1=2，而是无意识地表达出了命题“雪是白的”（或许当时在下雪）。由上分析可知，对于同一命题的构造，思维中断都发生在了正常人与精神病患者身上，不过却存在有意识和无意识之差别。正常人是有意识的思维中断，而精神病患者则属无意识。
目前学术界所构造的一系列怪论之反例，都是有意识的思维中断而造成的。所以说，蕴涵怪论实乃一种有意识的‘思维中断’学说。综上所述，可以得出一个结论：宣称和承诺只是实质蕴涵怪论产生的外在形式因，而内在本质因其实是有意识的“思维中断”。
4实质蕴涵怪论的化解策略
由于实质蕴涵应用的广泛性，化解怪论显得尤为重要。据蕴涵怪论之病因，克服有意识的“思维中断”乃化解蕴涵怪论的有效策略。具体来說，就是保持日常思维和用语语境的相干性、联系性。在蕴涵怪论中，一直存在着一对矛盾，即形式与内容的矛盾，因为实质蕴涵的形式论域限定在真值，而内容的关联性超出了论域范围，故此必然会产生一些矛盾，其表现形式就是怪论定理之反例。当然，矛盾的解决关键在于实质蕴涵的认知主体。认知主体理应赋予实质蕴涵逻辑式及推论定理以合生活语境的案例内容，从而实现形式与内容的统一，达到化解蕴涵怪论的目的。譬如，常谈的反例“如果4+4=8，那么雪是白的”，一个人如果依照日常思维用语路径，在命题‘4+4=8’被提出后，理应表达出相关的一组数据关系，如1+1=2，而不大可能直接蕴涵出‘雪是白的’。如此便可避免怪论的产生。此外，“虽然p→q仅仅是一个关系形式，但在现实生活中，这个形式实质上本身就内在地规定着在其前件、后件内容之间有某种条件性、习惯性的联系。”抑或本身就存在着相干性，“相干性是指推理的前提和结论之间必须有意义和内容上的关联。”
本文中对蕴涵怪论的化解策略侧重于关注实质蕴涵的生活应用，消除承诺偏见。然而纵观逻辑学界怪论的主要化解策略，稍加梳理即可发现它们之间的层级关系。当我们赋予实质蕴涵形式表达式的内容在前后件上有必然的联系时，则成了严格蕴涵；由此看出，“严格蕴涵也只是实质蕴涵的一个子类，即“严格的（必然的）实质蕴涵”。”当被赋予的内容在前后件之间同时具有相干性和必然性双重属性时，实质蕴涵就演化成了衍推蕴涵。当被赋予的内容在前后件之间只有相干性时，实质蕴涵就变成了相干蕴涵。因此，衍推蕴涵和相干蕴涵也只是实质蕴涵的一个子类。
哲学毕业论文范文模板(二)：习近平新时代生态文明思想的哲学思维论文
摘要：从中国共产党第十五次全国代表大会确定可持续发展战略作为中国现代化建设必须实施的战略，再到第十八届全国代表大会提出的“五人合一”的总体布局中国共产党第十九次全国代表大会提出的在本世纪中叶使中国成为繁荣，民主，文明，和谐，美丽的社会主义现代力量的目标，都反映了中国的生态文明思想。以前的中央领导人。在此背景下，文章围绕生态文明建设是提升人民幸福感的重要举措和生态文明建设符合人民对美好生活的向往以及“绿水青山就是金山银山”展开论证，揭示出习近平新时代生态文明思想的哲学思维。
关键词：习近平；新时代；生态文明；哲学思维
纵观世界历史，一个大国的崛起，不仅需要雄厚的经济、军事、科技、文化实力，更需要长期可持久的发展战略。虽然我国经济发展已跃居世界GDP排行榜第二名，但我国依然是发展中国家，人均GDP落后于发达国家，中国的经济发展之路依旧任重而道远。自1997年中国共产党第十五次全国代表大会以来，可持续发展战略已被确定为中国现代化建设中必须执行的战略。特别是在中国共产党第十六届，第十七次全国代表大会上，在中国共产党第十八次全国代表大会提出的“五合一”总体布局中，生态文明建设将进一步提高到在改革发展和现代化的总体高度上，中国共产党第十九次全国代表大会提出了到本世纪中叶把中国建设成为繁荣，民主，文明，和谐，美丽的现代社会主义强国的目标。建设美丽中国的伟大现实意义和深远历史意义，都是关乎人民福祉和民族前途的千年计划，是实现中华民族伟大复兴的重要战略任务。这一系列论断，无不体现了历代中央领导人的战略眼光与宏伟布局。如今中国站在新的历史起点上，在以习近平总书记为核心的党中央领导下，充分利用马克思主义哲学方法论，明确了生态中国的未来发展之路。
一、生态文明建设是提升人民幸福感的重要举措
马克思主义的方法论提到：“生活的目的是使尽可能多的人快乐，而不仅仅是使自己安居乐业并为全人类的解放和自由而战，这将是每个人最崇高的责任。”中国共产党始终践行为人民服务的宗旨，马不停蹄的在探寻提升人民幸福感的发展之路上前行。以历史为镜像，可以欣赏和替换它。1760年代，英国进行了第一次工业革命，使英国成为世界上第一个实现工业化和城市化的国家。但是，随着工业化的发展，英国不可避免地出现了城市化的发展趋势，由工业化和城市化引起的一系列“城市疾病”在英国开始发作。英国的“城市病”最突出的病症表现在日益严重的环境污染问题。最著名的城市之一是世界“雾都”伦敦。自英国工业革命以来，伦敦的雾曾经是空气污染的缩影。1952年12月，一场史无前例的毒雾夺走了超过12000人的生命。在巨大的污染面前，人民幸福感大幅度降低，政府公信力逐步降低，这也为“日不落”帝国的衰败埋下了伏笔。纵观世界各大知名资本主义国家发展历程，无不充满了掠夺和杀戮，通过牺牲自然资源、资本输出、高污染工厂转移等方式换取国家经济的高速发展，并通过舆论将破坏世界环境的矛头指向了发展中国家，挑拨国家之间的关系，触犯世界和平的底线。而中国的发展之路是和平的、绿色的，通过国家之间和平贸易往来实现中国的强盛，并且中国将以一个大国的担当、胸怀向世界分享中国的绿色发展之路，共同构建“人类命运共同体”。
二、生态文明建设符合人民对美好生活的向往
从事实中寻求真理是马克思主义的基本观点。这是中共了解世界，改造世界的根本要求。这是我们党的基本思想方法，工作方法和领导方法。中国共产党第十九次全国代表大会的报告准确地定位了我国的主要社会矛盾：“中国特色社会主义进入了一个新时代，我国的主要社会矛盾已经转变为社会矛盾。人们对更好的生活以及不平衡和不充分发展的日益增长的需求。“马克思主义的矛盾观要求我们研究问题和事物。我们必须善于把握要点，集中力量解决主要矛盾。我们还必须学会制定总体计划，妥善解决次要矛盾。我国幅员辽阔，地区经济发展水平不平衡，特别是深度贫困地区，虽然已经脱离温饱线，但人民的生活水平普遍不高。在新时代、新平台、新征程上，党中央提出“既要金山银山，又要绿水青山。”的战略，要求贫困地区发展在以经济建设为中心的大前提下，将生态建设提到了一个更高的高度，不仅要实现经济的高速发展，还要实现人民对美好生活的高质量要求。民以食为天，我国是农业大国，同样是人口大国，能够吃上健康、放心、无公害的食物同样是人民对美好生活的向往，对农业建设，我国采取走绿色农业发展之路。随着人们收入和生活水平的提高，以及人类环保意识的增强，越来越多的人喜欢消费有机食品和绿色食品，可以说是生产和消费绿色食品，有机食品就是其中的一个。21世纪的发展趋势。2016年，财政部和农业部联合发布了《关于建立绿色生态型农业补贴制度的改革方案》，该方案于2020年首次提出，我们将基本建立农业补贴政策体系和激励约束机制。以绿色生态为导向的机制，促进农业资源的合理利用和生态环境保护，进一步提高农业补贴政策的准确性，指导性和有效性。2017年7月，中国生态农业发展论坛在北京举行。会议强调：“粮食对人民最重要，粮食是第一。”在建设生态文明社会中，无论是从现在还是从长远来看，生态农业的发展都处于更加突出的地位，这无疑对人民和国家具有特殊的现实意义和深远的历史意义。我国正以前所未有的态度重视食品安全，努力为人民生活的幸福而奋斗。
三、绿水青山就是金山银山
“我们既要绿水青山，也要金山银山。宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。“这是习近平总书记在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表的讲话，生动地解释了生态建设与经济发展之间的辩证关系。既要绿水青山，也要金山银山。2013年5月24日，习近平在中央政治局第六次集体研究中明确指出：“我们不仅要金山银山，而且要保持绿水绿山”。本文从辩证法的角度阐述了保护生态环境对人类生存和发展的重大意义。改革开放四十多年来，中国经济建设取得了举世瞩目的成就，大大增强了国力，提高了人民生活水平。但是，我们应该看到，在全神贯注于经济建设的同时，我们却忽视了对生态环境的保护，对资源的过度开发和对环境的肆意污染，造成了我们今天无法应付的重伤。一些数据表明，迄今为止，中国的生态环境形势一直很严峻。土地荒漠化率占国土面积的27.9%，人均耕地面积不到世界平均水平的1/2，人均森林面积和水资源仅占世界平均水平的1/4。我国的338个城市缺水，一半的地下水被污染。2017年对全国地级以上城市的空气质量进行了监测，达标率仅为29%，各种环境污染呈高发趋势，已成为威胁民生，痛苦的心脏。人。辩证唯物主义告诉我们：凡不尊重客观规律的行为，必然要受到无情惩罚。现在的人们深受感动：气候变暖，沙尘暴和烟雾等极端天气造成的巨大自然灾害频频入侵人类，空气，河水，农田等受到污染，甚至连人类的果实也受到污染。树木受到污染。如果我们不采取有效措施尽快控制它，让它继续遭受更严重的破坏和污染，那么包括人类在内的所有生命将在不长的时间内逐渐消失，最终灭绝，这是不可避免的。因此，既要有绿色的水和绿山，又要有金山和银山，这两者都是人类经济和社会发展的重要因素，缺一不可。因此，为保护生态环境不受破坏和污染，我们应该在当代时代，为未来造福，造福子孙后代。要正确处理经济发展与生态环境保护的关系，更加有意识地促进绿色发展，循环发展和低碳发展，切勿为临时经济增长牺牲环境。我们比金山和银山更喜欢绿水和绿山。习近平指出，保护生态环境是保护生产力，改善环境是发展生产力。有绿水和绿山比有金山和银山更好。没有环境保护而从事经济发展就是“用尽一切资源和鱼”，而把环境保护留给经济发展就是“以鱼换鱼”。随着经济的增長，如果资源消耗率超过资源更新率，废物排放超过环境自净能力，当技术进步仍不能保证经济发展时，环境问题将逐渐变得突出和突出。环境可以承受的负荷类别，生态系统的平衡必将被破坏。即使付出很大的努力进行修复，也很难恢复原始的生态，这就是所谓的“环境的不可逆性”。在这方面，我国古人有丰富的生态智慧。庄子的“天地与我共生，万物与我合而为一”的生态哲学告诫我们，人类应该顺应自然，不要刻意追求“我，破坏自然，摆脱自然”的欲望。事物与我之间的差异，以及天地与万物之间的融合。大量事例证明，生态问题就是经济发展方式问题，只有资源和环境相协调、和睦相处，在保护中发展，在发展中保护，才能生存和发展。当我们尊重自然，恐惧的自然和受保护的自然时，经济和社会将健康发展，任何对自然的敌人，任何超越自然法则的企图都必将受到自然的报复。如今，我们采用反向机制来执行严格而严格的环境政策，并将生态环境保护的要求传递给经济转型升级，反映出经济发展与环境保护之间的辩证关系。在生态环境保护问题上，还远远不够。如果我们为了暂时的经济发展而牺牲生态环境和浪费资源，那么我们宁愿拥有绿水和绿山，而不是金山银山，绿水和绿山可以带来金山银山，但是金山银山不能买绿水和绿山。丘陵。绿水青山是金山银山。走“绿水青山就是金山银山”这条前无古人的创新发展之路，是对原有发展观、政绩观、价值观和财富观的全新洗礼，是对传统发展方式、生产方式、生活方式的根本变革。在当今时代，我们面临着从工业文明到生态文明的历史性转折。当我们突然从工业文明带来的负面和可怕后果中醒来时，我们将保护自然，修复生态已成为新时代的主题。例如，习近平在福建工作期间，曾五次去长汀，去了山村，走访农民，摸索了事实，寻求对策，大力支持了长汀的水土流失防治。经过十多年的不断努力，长汀实现了“荒山绿洲生态家园”的历史性转变。2018年国庆黄金周，长汀一个村共接待游客约8万人次，门票收入近25万元，绿水青山捧出金山银山，实现了绿水青山向金山银山的转化，既满足了人民对美好生活的向往，有“金山银山”的物质保障，又呈现“青山常在，绿水长流”的美丽画卷。
马克思认为，人与自然之间的关系直接是人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接是人与自然之间的关系，他十分确定自然是人类的先行条件。他曾经以自然为“人体”来展示人与自然之间密不可分的联系。习近平对生态文明的关注是数十年来的"久久为功"。他指出：“生态环境没有替代品，用之不觉，失之难存。在生态环境保护建设中，我们必须树立全局，长远和全局的观点，坚持保护优先，坚持节约资源，保护环境的基本国策。“我们不能遵循世界上许多国家（包括一些发达国家）先“先污染后治理”的老路，在发展过程中破坏环境，构成一堆无用甚至破坏性的东西，然后弥补他们的代价要比一开始创造的财富更多。只有实行最严格的制度和最严格的法治，保护生态环境，如保护眼睛，对待生态环境，如对待生命，人与自然和谐相处，才能为建设提供可靠的保证。为了实现“美丽中国”的梦想，走上生态文明之路，有效地保证能源资源，控制环境污染，营造生态环境，为人民创造良好的生产生活环境。人与自然和谐相处。
作者简介：张天平（1963--）男，哲学讲师，大学本科，目前主要从事干部培训工作。研究方向：哲学。
