前言：在教育研究领域，无论是高校教授还是中小学一线教师，在谈论教育现象与教学规律时，都喜欢引用国外的舶来品，奉其为圭臬，好像中国就没有真正的教育教学理论。其实我们不应该妄自菲薄。中国有超过两千多年的教育史，我们对教育教学理论的研究，历史几乎同样悠久。在儒家经典著作之一《礼记》中，就有一篇专门论述教育理论的《学记》，里面不乏真知灼见，不少内容极为精辟地阐述了教育的原理和规律。郑玄《礼记目录》中说：“名曰‘学记’者，以其记人学、教之义。”朱熹更在《仪礼经传通解》里指出：“（《学记》）言古者学校教人传道授业之次序与其得失兴废之所由，盖兼大小学而言之。”他认为《学记》不但说明了教育的内容，还指出了教育的方法和意义。
本文结合现代教育学知识解读《学记》部分语段，探讨我国古代典籍中所蕴含的关于教育的理论与实践问题。
1建国建民，教育为先
在当今时代，教育的重要性可谓不言而喻，无须在此赘言。但在历史发展进程中，并非每一种文明形态都能在很早的时候就对此有相当的自觉性。美国教育家巴格莱说，教育是“突生进化论”的基础，它是促进社会进化的因素。这是近现代以来西方国家对教育进行系统性研究之后得出的共识。人类跨越丛林法则时代，走进社会进化的阶段以后，自身的进步不再单纯依靠生物性的器质进化，而是在知识的积累、提炼、学习中，代代相承，最终形成滚雪球似的进步。而这个过程的实现，靠的就是教育手段。中国的先民关于教育还没形成如此科学的论断，但《学记》说“玉不琢，不成器；人不学，不知道，”则已非常朴素地道出了教育的重要性。儒家提出“古之王者建国建民，教学为先”，此处的“教学”，指的就是教育。他们已经认识到，像璞玉经过雕琢才能成器一样，人要了解自身以及外界事物，成为理智的人，就要去学习；一个国家一个社会，要获得发展取得进步，就必须加强教育。儒家的可贵之处在于，他们不但意识到教育的重要性，而且还把受教育的权利向普通民众推广，“有教无类”，无论贵贱不分老少，都能“学”，都有“知道”的权利。这使教育没有局限在特权阶层，成为一种固化的行为，使中国社会一开始就走在全民教育的理想道路上。这是儒家留给后代中国的一笔极为丰厚的遗产。
2学生为“主体”，教师为“主导”
课堂中师生清晰的角色定位，是教学的一项重要内容。以学生为主体，以教师为主导，这几乎成为中小学乃至大学课堂的普遍追求，是各类教学形式的共同信仰。但在确立一种集体性的行为模式之前，我们是否厘清了这样一些问题，比如，所谓主体与主导的地位是否能如概念界定的那样得以尊重？在具体教学行为中，主导者与主体者的互动形式是否具备科学性适恰性？考诸现实的课堂教学，情况并不容乐观。许多教师为了突出学生的“主体性”，整个课堂围着学生打转，一切以学生马首是瞻；而为了体现自己的“主导性”，设计了诸多问题，又是“启发”，又是“引导”，努力让课堂显得热烈、活跃、有气氛，仿佛不这样，就是失败的课堂。其实，这样的做法既违背了教育规律，又玷污了真正的教育精神，可惜深陷误区之中的一线教师不在少数。
学生在课堂里公开活动的情况，比如参与讨论的热烈程度、举手发言的次数等指标，并不是衡量学生“主体性”是否得到体现的基本要素。而教师的“主导”地位，也并不是都通过提问、引导、不停地围着学生忙活而得以实现的。《学记》说，“时观而弗语，存其心也。”意思是，在教学过程中，教师要注意观察学生，留心他们的细微变化，而非不停地进行询问，加以引导，最后得出结论。学生需要动脑筋的时间和存疑问的空间，这样，他们的独立思考能力才有可能得以培养。教师可以引导他们进行思考，但不一定马上要得出结果。有时教师在课堂里运用一些手段“指导”学生进行思考并有了结论，但这样的结论是学生真正领悟到的吗？是不是他们真实需要的？如果答案是否定的，那么，教师的引导反而成了多余和累赘。“故君子教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”《学记》已经清楚地就教师如何引导学生进行学习的问题给出了回答。教师引导的时机和方式是一门很大的学问，如果选择了不恰当的时机和方式，起的可能是适得其反的效果。《论语》中“不愤不启，不悱不发”一语，表达了同样的道理。
3探求恰当的教学方法
俗话说，各施各法，各庙各菩萨。教无定法，但教学须有法。教师必须懂得一定的教学规律，运用恰当的方法，才能开展有效的教学活动。
“今之教者，呻其笘毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。”《学记》这段话对教育行为中存在的一些弊病分析得可谓鞭辟入里。
两千年之后的今天，这些问题依然健在，甚至还变本加厉。只会按书本上的内容讲，看着教案照本宣科，这样的教师虽然不多，但多的是只顾灌输，全然不管学生的接受能力，一味赶进度的做法。这些做法违背了教学规律，既伤害了学生的学习积极性，又使他们的才能得不到充分的发展。即使学习结业了，他所学的东西也很快就忘掉，致使教学目的落了空。这也造成现实之中学生痛恶自己的学业，并怨恨老师以师为敌的现象。
那么，这个问题有解决的办法吗？有！“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”“善歌者”凭着自己的天赋，唱出美妙动人的歌，听者被感动，因而仰慕他，走近他，主动向他学习唱歌的技巧。如果这是一个教育的过程，那么这个过程就可以完成得既愉快又轻松。教师怎样才能完成又愉快又轻松的教育过程呢？《学记》又给我们支了招：“其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”作者告诉我们，教学语言很重要，教师的表达简约而通达、精微而妙善，往往能起到事半功倍的效果。此外，这也关乎教师的教育态度，日常的行为举止都是教育。光会夸夸其谈，善于用言语来包装自己的教师，在学生心目中的地位不一定比不擅言辞的老师高。所以，教师不能做“言语的巨人，行动的矮子”，可以“讷于言”，但要“敏于行”，行为才是决定性的因素。
4教学相长
教师要提高自己的行动力，就必须不断地学习。教师的学习不拘于形式、方法和对象，在教学中也可学习。这就是《学记》所说的：“教然后知困”，“知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。”
教师必须先于学生学习，在“知困”时学习，更要在“知困”前学习，要有随时学习、终身学习的意识。有“困”，学了，然后就能“自强”；如果视“困”而不见，其结果就是想“以其昏昏”而使学生“昭昭”，这是不可能成功的事。“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”时刻怀藏着学习的心愿，利用一切机会研修肄习，休息时可以学习，游乐时也不忘学习。这个道理对学生适用，对教师同样可行。教师跟学生一样，首先就是一个学习者。我们的学习任务比学生还要繁重，学习时间比学生更加漫长，所以，我们要有“藏”的潜意识，要有“修”的良好习惯，在“息”与“游”时也能保持学习状态。
5少壮当努力
教育有其方法和規律，但学习更要讲究时效性。《学记》告诉我们，“时过然后学，则勤苦而难成”。自然界有自己的运行原则，“春生，夏长，秋收，冬藏”，人的成长也是一样，不遵循自然规律，则做什么都将事倍功半，最终还可能一事无成。
对于学习者来说，青少年是最佳的学习时段，记忆力好，思维活跃，精力旺盛，可塑性强，因而学习效果也最佳。但青少年阶段也是人的一生中最不稳定最不可靠的时期，叛逆性强，抗诱惑能力弱，没有足够的自觉性可以承担起完成学业的推动力，因此教师在其成长过程中的重要性是不辩自明的。
既然明白了“时”在学习中的不可替代性，教师就当责无旁贷地肩负起学生的守护人的角色，完成这个职业所赋予的重大使命。我们要让学生在最好的年龄做最好的事情，“知其心然后能救其失”，帮助他们尽量走在正确的道路上，如此，“少壮不努力，老大徒伤悲”的悲剧，就不会在他们的身上重演。
