王鹏伟
新课程强调学生的个性发展，因此语文教学强调文本的多元解读。教师对文本的解读不再囿于教学参考书，学生对文本的解读也不再囿于教师对文本的阐释，课堂上渐渐出现了“不同的声音”。“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”的说法得到了普遍认可。但读者眼中的哈姆雷特是否还原了作者心中的哈姆雷特？教学中学生曲解文意的情况并不鲜见（这不足为怪），但并未得到匡正。
“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”出自英国谚语（原文：一千个观众眼中有一千个哈姆雷特），用中国话来说就是“仁者见仁，智者见智”。其实这个谚语还有后半句“但哈姆雷特不会变成李尔王”，即读者眼中的哈姆雷特毕竟是莎士比亚笔下的那个哈姆雷特，至少是源自莎士比亚笔下的哈姆雷特。多元解读不能仅仅满足于“不同声音”。多元解读是手段，切近作者本意才是目的。
多元解读并非指不同读者的解读，而是指不同视角的解读。不同读者视角相同，其解读仍为“单元”；同一读者变换视角，其解读仍是“多元”。多元解读的关键是解读视角的变换。
与解读视角相应的是解读方式的转变。解读视角的转换主要体现为学生的个性体验，而解读方式的转换则主要体现为教学手段的多元选择。教学既是一门科学，又是一门艺术，教无定法，酌情而定。教学方式的选择取决于教师的个性风格、特定的教学内容、特定的教学对象、随机的教学情景。教学方式的多元选择是文本解读多元化的必然诉求，不同的文本需要采用不同的解读方式；不同的解读方式必然对文本做出不同的阐释。
下面的课例可资借鉴。
问诊案例
《赫耳墨斯和雕像者》教学实录
王从从
师：这双阿迪达斯鞋，叫赫耳墨斯之靴。因为赫耳墨斯身手敏捷，如思想般来去自如，因此负责替神传递消息。这个徽标，是中国海关关徽，与金色钥匙交叉的叫赫耳墨斯手杖，它掌管着商业和交通。天上人间，神与人总在上演着一场场引人深思的剧目。就让我们一起走进《赫耳墨斯和雕像者》，去《伊索寓言》的世界里探访深意。
第一篇章：三棱镜——三个角度说清一个故事
师：走进故事，齐读文章。
（生齐读）
师：请一位同学复述故事情节。
生：赫耳墨斯来到雕像者的店里，首先问宙斯的雕像“多少钱”，雕像者说“只值一个银元”。然后又问“赫拉的雕像值多少钱”，“比宙斯的贵一点”。又问了自己雕像的价钱，商人回答说，“如果你买了那两个，这个雕像就白送”。
师：很有条理，三问三答。横看成岭侧成峰，哪位同学从赫耳墨斯的角度来讲讲这个故事？
生：我是一个神使，也是商人的庇护神。我认为人们应该很尊重我，于是有一天变成人下凡。我进门看见了宙斯的雕像，只值一个银元，我忍不住笑了；赫拉的雕像，也只贵一点。那我的雕像肯定会贵得多了吧！ “赫耳墨斯的雕像值多少？”商人却说：“如果你买了那两个，这个就白送！”我很震惊，很失落。
师：加入了主人公的心情，很生动。从雕像者的角度要怎么讲呢？
生：有个常人打扮的人来到我的店里，他问宙斯雕像多少钱，我说：“只值一个银元。”然后他又问赫拉的雕像值多少钱，我说“还要再贵一点”。那人又问道：“赫耳墨斯的雕像值多少钱？”我想他可能嫌太贵了，就说：“如果你买了前面那两个，那么这个就白送给你。”听到这儿，他脸色忽然变得苍白，好像很生气。
师：展示了雕像者的所见所闻所想。三个人物，三种口吻讲述同一个故事。从不同的视角可以看到不同的风景——希望大家做一个会讲故事的人。
第二篇章：两相问——两次追问认清一个形象
师：我们来看故事中的主人公——赫耳墨斯。他是神还是人？说说你的证据！
生：神！“赫耳墨斯化作凡人”有个“化”字！
生：“赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神。”
师：“化”字犹如悟空的七十二变，展现了赫耳墨斯的神通。第二句哪个词最能显示他神的身份呢？
生：庇护神。
师：“庇护”什么意思？（展示图片）
庇，形声字。广表意，篆书形体像在山崖旁搭建的可以住人的棚子，表示遮盖；比（bi）表声，比的古文字形体像两个人靠得很近，有亲密之义，表示亲近才能得到庇护。本义是遮蔽。比如：~护|~荫|包~。
生：两个人有棚子遮蔽。
师：悬崖旁为两个并肩的人遮风挡雨，这种安全感就是被庇护的感觉。通俗一点说，庇护就是我来“罩”着你。
生：赫耳墨斯罩着雕像者。
师：这是他的职责！其实赫耳墨斯不仅是神，还是一名神二代，父亲是众神之王宙斯。文中提到的赫拉则是众神之后，女神之中最尊贵的一位。可是，赫耳墨斯真的只是神吗？
（生摇头，陷入沉思。）
师：察其言，观其色，品其行，读其心，方能知其人。请你在文中找到赫耳墨斯的语言、神态、动作以及心理描写，并分组讨论文字背后赫耳墨斯的形象。
（学生细读文本，分组讨论。）
师：请察言小组来汇报一下。
生：三次问价是语言描写。首先问宙斯和赫拉的雕像的价格，因为他想知道他们在商人心中的价值，他们是最尊贵的神，他想和他们比，可见他非常自大。还有他问的是“值多少”，而不是销量，很关注价钱，可见他非常爱慕虚荣。
师：问的是雕像价格，而不是销量，这个问题值得探讨，雕像的价格代表什么？销量又代表什么？
生：销量好，说明人家喜欢这个神，所以去买他；但问价格，就表明赫耳墨斯只关注自己的地位。
生：作为庇护神，不是想着为商人遮风挡雨，却只关心自己的地位，所以不受尊重。
师：你读到了文字背后的深意。还有吗？
生：他先问宙斯的雕像，直接就问“值多少钱？”，从语气来讲很不在乎；接下来又问“赫拉的雕像值多少钱？”，不管怎么说，赫拉是长辈，他却直呼其名，表现出他很傲慢。
师：从语气上分析了赫耳墨斯的形象。那观色的同学呢？
生：赫耳墨斯问完宙斯的雕像之后，笑了。他这里的“笑”是一种得意和轻蔑。宙斯的雕像怎么才一块钱，赫耳墨斯嘲笑了他。感觉他是个喜形于色、自以为是的人。
师：赫耳墨斯的形象渐趋明朗。行为呢？
生：文章出现了赫耳墨斯的动作“看见”。一进商店，先看见宙斯的，最后看见自己的。我想雕像店里肯定有其他雕像，他一定先扫了一下商铺，心想既然宙斯、赫拉在神界都那么有地位，为什么不和他们比一比？这个“看见”表明了他在问之前是有思考和选择的，想衬托出自己比宙斯和赫拉在人间还有名气。
师：有意为之。洞察人心的思索！读心组的收获？
生：开头和结尾各有一处心理描写。我解读后面的“心想……”。我感觉他是一个很自大的人，对自己的地位很清楚：第一，神使；第二，商人的庇护神。所以他觉得人们会对它更尊重些。“更尊重些”说明他认为自己在人们心中比其他的神更尊贵。很狂妄，自命不凡！
生：我来解读第一个。从“想知道自己受到多大的尊重”能看出来，赫耳墨斯还是比较自信的。
师：这份自信有没有实现？
生：没有，他的心受到了很大创伤。
师：所以这种“自信”叫作——
生：自负。
师：总结一下形容赫耳墨斯的词语？
生：爱慕虚荣，自命不凡。
生：狂妄自负。
生：轻蔑不屑，喜形于色。
生：自以为是。
师：察其言察出妄自尊大，观其笑看到喜形于色，品味“两见”品出故意而为之的自信虚荣，读其内心读到了自命不凡。拨开赫耳墨斯神明的外衣，发现他具备了谁的缺点啊？
生：人。
师：人性的缺点——观察的只是表象，洞察的才是真理。赫耳墨斯是怎样迷失掉神的身份的呢？让我们一起回到故事的开端。
第三篇章：一言鼎——一次深掘明白一个道理
师：请读。
生：“赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。”
师：为什么不是“在人间受到怎样的评价”，而是“多大的尊重”呢？
生：他认为自己肯定会受到尊重的，只是想知道尊重的程度。
生：他已经有预期了，认为自己一定受到了很大的尊重。
师：自以为比两个最尊贵的神还要价高，“很大”这个词准不准确？
生：应该是最高、最大的尊重。
师：对，不是“多大”，也不是“很大”，而是“最大”！这就是赫耳墨斯此次下凡的目的，来炫耀自己受到最大的尊重！请看这幅图。哪一个黑色的圆更大？
生：一样大。
师：厉害，这叫艾宾浩斯错觉图。这图容易产生错觉，会觉得哪个大？
生：第二个。
师：为什么？
生：所处的环境不一样，左图周围的都是大的，所以中间的看起来就小；而右图周围的比黑色的点小，就会看上去黑点比较大。
师：你能从中解读出赫耳墨斯自认为“最大”的原因吗？
生：因为他自大。像右边，周围的都要臣服于他，就自认为凌驾于众神之上。
生：他把别人都看小了，所以他看到了一个假的自己。
师：内心无限膨胀，藐视众神，连宙斯和赫拉都不放在眼里，自我大于一切。雕像者的回答给了他一记响亮的耳光！齐读“如果……”
生：“如果你买了那两个，这个算添头，白送。”
师：他在雕像店里地位——
生：微不足道。
师：这就是赫耳墨斯妄自尊大的下场。这给了我们怎样的人生启示？
生：不要自大，要懂得谦虚，别人才会尊重你，你在别人的心目中才会逐渐放大。
生：在一个群体里感觉自己大于一切的时候，你应该换一个群体来看看。这样才不容易在人生的道路上迷失自己。
生：人生来都是平等的，我们应该平等待人，你尊重他人，他人才会尊重你。
生：人最重要的就是找准自己的位置，认清自己。
师：知人者智，自知者明。无论是神还是人，要想认清自己，需要直面的勇气和接纳的智慧。
尾声
师：上课伊始，我们从三个角度讲故事，走在故事外，看山是山，看水也是水。然后我们通过二次追问由平面到立体，走进人物里，看山不是山，看水不是水；最后，我们拨开迷雾认清真相，看山还是山，看水还是水。这就是寓言的神奇魔法。它具有简明的故事性、丰富的形象性和深刻的哲理性，还原生活，还原人性的本色，这就是寓言最大的魅力。下课。
（广东省深圳市宝安区宝安中学初中部518101）
诊断意见
这个课例思路清晰，结构严谨，环环紧扣，逐层深入：复述故事——分析形象——发掘寓意。
这堂课有诸多值得借鉴之处，文本的多元解读尤为突出。
寓言旨在明理，言简意赅，被称为“穿着外衣的真理”。所谓“外衣”就是故事，如果脱去故事这个外衣，只剩下抽象的“真理”，那就成了“格言”，其形象价值荡然无存。同理，寓言教学的首要目标是展示这件外衣，脱去“外衣”直奔“真理”的做法不符合寓言的文体特征。通常讲授寓言故事，按照“通过一个什么故事，说明了一个什么道理”这种模式来讲，难以实现语文教学的价值。故事是真理的外衣，不是语文课的外衣。语文教学重在解读故事文本，而不是简单地接受道理。
这堂课是怎样对故事文本进行多元解读的呢？
首先复述故事。复述文本看似简单，却独具匠心。先是从作者陈述的角度复述，即还原性复述，并不新奇。接下来转换角度，分别从赫耳墨斯和雕像店主的角度复述，即再造性复述，正如教师所言“横看成岭侧成峰”，这就翻出新意了。学生从赫耳墨斯角度的复述揭示出赫耳墨斯的自负心理：“我是一个神使，也是商人的庇护神，我认为人们应该很尊重我”，结果价值仅是一个“饶头”，大为失落。学生从雕塑店主的角度复述则凸显了赫耳墨斯微不足道的价值：“我想他可能嫌太贵了”，于是才说“如果你买了前面那两个，那么这个就白送给你”。这个复述高明在什么地方呢？切合商人身份特征，将商人揣摩顾客心理的过程呈现出来——起初商人竟然没有想到有人惠顾赫耳墨斯的雕像，为了促销宙斯和赫拉的雕像才想起赫耳墨斯的雕像。作为商人庇护神的赫耳墨斯，在商人眼中是多么微不足道啊！
质而言之，再造复述是文本解读过程，其关键在于变换解读视角，独辟蹊径。
上面谈了解读视角的变换，下面谈解读方式的变换。
这堂课在解读方式变换方面富有创意。复述课文是读课文的一种变式。复述课文不只凭对文本的机械记忆，更要借助对文本的理解。此外，还有两个精彩之处：第二环节分析赫耳墨斯形象，从“庇”字人手；第三环节发掘寓言主旨，运用了艾宾浩斯错觉图。
先看对“庇”字的阐发。用一幅写意图比照“庇”字的篆书字形（篆书尚未脱离象形特征），由字形推知字义。庇，形声字。小篆从广（读an，与简体字“广”不是一个字；简体字“广”的繁体为“廣”），“广”的甲骨文和金文的写法像屋顶，古人以山崖为屋，故“广”表示房屋，因此“庇”有遮蔽之意。由“庇”字的本义，引出赫耳墨斯作为庇护神的身份。作为主管商业的庇护神视察市场行情是分内之事，故事的合理性正在于此。但作为商业庇护神，正如学生所说，关注的不是商店的销量而是自己雕像的价格，这就“不合理了”。由一个字的阐释而引发出对人物形象的评价，可谓匠心独运。需要商榷的是，既然“庇”是形声字，“比”为声符，“比”的本义可以略去不讲；再者，说“比的古文字形像两个人靠得很近，有亲密之意”，这显然是依据许慎《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。”对此，学界有不同看法，不赘述；又说“表示亲近才能得到庇护”实在牵强。引用参考材料要审慎。虽有瑕疵，但瑕不掩瑜。换个角度看，据字形而推知字义，从字词人手解读文本，得法。
再看艾宾浩斯错觉图的运用。教师问：“你能从中解读出赫耳墨斯自认为‘最大’的原因吗？”学生回答：“因为他自大。像右边，周围的都要臣服于他，就自认为凌驾于众神之上。”“他把别人都看小了，所以他看到了一个假的自己。”教师顺势小结：“内心无限膨胀，藐视众神。”层层剥笋，最后总结：“知人者智，自知者明。”设想一下，如果不用艾宾浩斯错觉图，再重回文本，效果会怎样呢？重复，厌倦。
这个课例除了在文本解读视角和解读方式上值得借鉴之外，其导语设计也值得称道：取舍精当，融知识与趣味于一炉。赫耳墨斯（Hermes 罗马名字墨丘利 Mercury）是希腊奥林匹斯十二主神之一，宙斯与迈亚的儿子，集多职于一身。因其行动敏捷，如思想般来去自如，因此成为宙斯的传旨者和信使、行人和商人的庇护神；又是畜牧之神、雄辩之神、竞技比赛庇护神。导语只选择了前者，略去后者。导语从身边生活说起，由阿迪达斯鞋（赫耳墨斯之靴）暗示赫耳墨斯来去自如的神功，引发联想；用中国海关徽章交代其庇护商人的神职，切入寓言故事。寥寥数语，兴味盎然。
顺便提及这个课例的一个明显瑕疵。第二环节分析赫耳墨斯的形象，劈头就问：“赫耳墨斯是神还是人？”学生答：“神！‘赫耳墨斯化作凡人’有个‘化’字！”这一问，其意何在？这个环节结束时，谜底才揭开，教师总结道：“赫耳墨斯具有人性的缺点。”这里忽略了寓言和神话的联系与区别：《伊索寓言》中的赫耳墨斯是从古希腊神话中借来的，按照“真理”的要求，给他穿上故事的“外衣”，外衣是寓言的，“神”还是神话中的神。简言之，寓言是借“神”讲故事，寓言故事不是神话故事。在古希腊神话中，神和人同形同性，高度人格化，与人类相比更像是“超人”，除了具有超乎人类的神力、美貌，七情六欲与凡人无异。所以不必追问他是神还是人。这个课例之所以追究“是神还是人”这个问题，也许是因为混淆了希腊神话和中国神话的区别：中国神话中的神是美德的化身，绝无人性的弱点和性格的缺陷。人可以升仙，但必须修成正果，六根清净，品格完美无瑕。
这个课例需要商榷的主要问题是：寓言的“外衣”已经在第一环节的变换角度复述中拨开；第二环节对人物的分析已经到位，“真理”已经显现；第三环节名为“发掘道理”，其实依然在回顾故事情节、分析人物形象，教学内容重复；接下来的问题是，区区185个字符的文本（含标点）需要耗时整整一节课吗？教学效率何在？
专家处方
如何解决上述问题呢？
关于第一个问题。压缩掉第三环节中的人物形象分析和故事情节回顾内容，避免与第一环节和第二环节重复。第三部分已经水到渠成，亮出艾宾浩斯错觉图，一经点拨，寓意豁然而出，戛然而止。“尾声”无关宏旨，参禅三境界譬喻虽好，与本课过程和方法不吻合，割爱。
关于第二个问题。这是由第一个问题延伸而来的。节省下来的时间干什么？延伸阅读。怎么读？据笔者阅读体会，《伊索寓言》有个明显的特点：或同一个人物穿着相同的外衣讲真理，或同一个人物穿着不同的外衣讲真理。如果从变换解读视角方面考虑，可做如下整体设计：
前者例如：
两个罐子（一）
河面上飘着两个罐子，一个陶罐，一个铜罐。陶罐对铜罐说：“务必和我保持一定距离，别接近我，因为只要你轻轻碰我一下，我的身体就会散架。况且我根本不愿意让你靠近我。”
实力不相上下的人才能成为亲密的朋友。
两个罐子（二）
河岸上有两个罐子，一个陶罐，一个铜罐。涨潮时两个罐子飘入河中。陶罐小心翼翼，尽可能远离铜罐，铜罐却高喊：“朋友，不要怕，我不会碰到你。”陶罐却说：“如果我和你离得太近，无论是我碰上你，还是你碰上我，都是我不幸。”
强者与弱者不会成为亲密的朋友。
课例中学生对《赫耳墨斯与雕像者》文本的再造性复述与两则寓言的构思如出一辙。
后者例如：
卖神像的木匠
有个木匠雕刻了赫耳墨斯的木像出卖，无人想买。为了招徕顾客，他就大声叫喊，说这雕像能赐福于人，谁买了就会一本万利，大发横财。一个行人就问：“我的朋友，既然你说它有那么大的好处，为什么还要出售，何不留给自己享受它送的横财呢？”他回答说：“啊，我急需用钱，但他总是慢慢腾腾，想要获得他送的钱，就必须耐着性子等呢。”
赫耳墨斯神像和木匠
有个木匠，身无分文，雕刻了一尊赫耳墨斯的木像，祈求发财。他每天献祭，反倒生计日窘。一怒之下，将木像从祭台上拿下来，往墙上用力一摔。木像的脑袋掉了，从里面流出金币；木匠急忙拾起来，说：“你真不可理喻，让我无所适从。敬奉你的时候，让我一无所得；丢弃你的时候，却让我大发横财。”
（《伊索寓言》译本文字多有不同，以上四则系本文作者参考多种版本改定。）
这两则寓言与课例文本讲的都是赫耳墨斯和雕像者的故事（此外有《赫耳墨斯和伐木工》）。
对于前两则，可以先给出第一则故事，让学生据此进行再造性复述，然后出示第二则故事，与之对照；对于后两则，可以先给出第一则故事，让学生进行创作，人物不变，虚构故事内容，仅提示木匠要利用赫耳墨斯雕像发财。从还原性复述到再造性复述，再到创作是一个递进过程。这样就把阅读与表达（说或写）结合起来了，其功效自不待言。“看菜吃饭，量体裁衣”，就本节课而言，可以补充前两则，或后两则；如果“誓将改革进行到底”，可以将后两则作为作文训练，单上一节作文课。
以上建议仅供参考。
（吉林省教育学院 130022）
