论叔本华的体育思想及其现代价值

谢正阳1,2

（1．苏州大学体育学院，江苏苏州215006；2．福建师范大学研究生院，福建福州310034）

摘要：体育思想是叔本华哲学思想的重要组成部分，对健康幸福生活的追求贯穿于叔本华一生。他认为与人的生存、发展需求及其现实满足而言，幸福是人们追求、为之奋斗的终极目标。人的幸福源泉主要由机体新陈代谢能力所带来的幸福、发挥肌肉力量所带来的幸福和施展感觉能力方面的幸福组成，对于幸福体验和人生价值的实现，主体远远比客体重要，应正确评估自身的价值和理性地对待他人对自己的看法。

关键词：叔本华；体育思想；幸福源泉

中图分类号：G80-05

文献标识码：A

文章编号：1672-268X（2015）02-0028-03

基金项目：国家社科基金青年项目阶段性研究成果（12CTY025）。

叔本华（Arthur Schopenhauer），1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克），德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。虽然叔本华早期的哲学言论或作品并不通俗，能理解的人也很少；但作为一位哲学大师，他“唯真理是务”，透视事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协，与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界格格不入；作为一名语言大师，他的表述既严谨又不枯燥，既冷峻又不乏想象力，既简朴又不失雅致，遣词造句既简明流畅、精确讲究又不失自然——“大自然与艺术在叔本华的著作里合二为一了”。现今，由于叔本华著作广为流传，其哲学思想也被人们认可，其著作对体育的直接论述不多，体育思想散见于其哲学思想的整体论述中。但对叔本华体育思想的探究，至今未见学界有专门论述，本文试对其进行研究。

1 叔本华体育思想探颐

叔本华在“人的自身”论述中开宗明义地提出“一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别人的表象都更能带给他幸福”；与此同时，他又进一步论述到，对于人的幸福起着首要关键作用的是属于人的主体的美好素质。这些美好的素质包含着高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄——一句话，“健康的身体加上健康的心灵”。像“我们更应该把健康放在第一位”、“我们的幸福十占其九依赖于我们的健康”等类似语句在其论述中比比皆是，可见“健康”的重要性。

1.1 幸福的基本涵义

“幸福”是一个使用十分广泛的词语，既见于哲学，也现于日常语言。幸福作为伦理学关注的核心问题，人们对其研究由来已久却又令人困惑，对于概念的使用也并未统一。从各自的问题视域和角度出发，不同学科和立场的研究者都对这一概念作出了广狭不一、取向各异的界定，其说之繁不下百种，幸福的涵义亦因之而日见庞杂和深广，对于“幸福”一词的传统用法，更多的蕴涵着人文学科乃至自然科学的意味。

在汉语中，有与“幸福”相近的名词，如哲学中的快乐主义派的“快乐”，伦理学中的“功利”，经济学中的“效用”、“偏好”与“福利”，社会学中的“满意”，而心理学家们更愿意以“幸福”来表征“快乐”，相应的心理学名词“主观幸福感”也就应运而生。陈惠雄从哲学的视角研究认为，幸福是一个集生理性、心理性、个体性、社会性感受于一体的概念，它与快乐区别是具有比生理的快感或心理的快乐更丰富和更理性的内涵。而另一些哲学家进一步阐释：幸福是指人们能够合理地节制感性欲望，进而能充分发挥自身的潜在能力从而使个体的人格、理性不断完善的过程，并保持良好的生活状态和行为习惯，与自然和社会和谐相处。由此可见，幸福是一种感情状态，它与快乐不同体现在它的长久、深刻和宁静之中。

从苏格拉底最先表述——人应该如何生活并倾向于认为德性和幸福是等同的，到柏拉图和伊壁鸠鲁则认为德性只是获得幸福的手段。而亚里士多德说：“每一快乐都是以人从事某种活动，或者以应用人的某种能力为前提；没有这一前提，快乐也就无从谈起。快乐就是发挥、应用我们的技巧，并取得期待的结果。”并指出“幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的”。康德在其著作中多次对幸福这一概念进行了论述，最具代表性的有“一个有理性的存在者对于不断地伴随着他的整个存在的那种生活惬意的意识就是幸福”、“幸福，亦即对自己状态的满足”、“幸福是我们一切偏好的满足”等。

1.2叔本华对“幸福论”的阐释

对叔本华来说，幸福源自人的内在。他进一步说，年轻的时候，人的肌肉力量和生殖能力都处在精力旺盛阶段，但随着年龄的增长，岁月的流逝，往往只有思想能力才可以继续保持下去。从人类社会发展进程来看，经济的快速增长并不一定代表社会也随之发展，生活水平的提高也并不预示着人们的幸福指数就高，国民生产总值也不能代表全体公民能够共享改革开放发展的伟大成果。叔本华提出，“人生而平等，享有造物主赋予的一些不可剥夺的权利，包括生存、自由和追求幸福的权利。”于是，人的生存、发展需求及其现实满足成为了社会发展的基本出发点；与“人的生存、发展需求及其现实满足”而言，幸福则是人们追求的终极目标，是人们为之奋斗的东西。由于幸福对于人类行为有着终极价值意义，寻求人的幸福源泉，就必然要受到多个人文学科乃至自然科学的研究与关注。

2 叔本华关于幸福论的基本类型

2.1 机体新陈代谢能力所带来的幸福

叔本华认为，机体新陈代谢能力所带来的幸福，包括吃、喝、消化、休息和睡觉等。机体的新陈代谢过程就是从环境中摄取营养物转化为自身物质，同时将自身原有组成转变为废物排出到环境中的不断更新的过程，而且这一过程是在无知觉情况下时刻不停的进行的体内活动。一般而言，一个人越年轻，新陈代谢的速度越快，新陈代谢能力越卓越和明显，人们所享受这方面带来的乐趣就越大。本文里所谓的“新陈代谢能力”，我们更愿意将其演绎为“生理基础”较为贴切；它是生命本身所表达的一种诉求，也是人类走向文明的重要支点。

机体新陈代谢是否正常运转直接影响着其他两类所带来的幸福，也就是说吃、喝、消化、休息和睡觉是人类个体能否追求更高级别幸福的保证。因为个体的生理机能无法正常运作时，其生命就会因此受到威胁。进一步而言，新陈代谢能力所带来的幸福是推动人们追求更高层次、更丰富多彩、持久幸福的原动力。换言之，人的幸福起着首要关键作用的是要有一副健康、良好的体魄；如果机体的新陈代谢都无法得到保障，势必影响个体的健康，而能够增进愉快心情的莫过于健康——“愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵”；没有一副健康、良好的体魄，就无法有愉快的心情，也就无法带来舒适悠闲的生活，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力。

2.2 发挥肌肉力量所带来的幸福

叔本华认为，发挥肌肉力量所带来的幸福，包括步行、打球、舞蹈等各式各样的休闲体育活动游戏。一切生命活动若保持正常的运转，那么，不管是构成生命活动的整体，还是作为生命活动整体所构成的每一部分都需要进行运动。正如亚里士多德所说：生命在于运动，生命的本质在于运动。从机体代谢能力所带来的幸福论述中我们知道，个体的幸福来源于个体愉快的心情，而愉快的心情是建立在个体健康和良好的体魄基础上的，而科学的健身运动则是拥有健康、良好体魄的源泉。因此，叔本华认为，幸福十有八九依赖于健康、良好的体魄。健康是幸福源泉的基础；没有健康或缺乏健康，一切的名誉、地位、财富都不再具有意义，即使依附于主体之上的思想、情绪、气质等方面的优点都会缘于健康出现问题而大打折扣。

尤其在当今，社会快速发展，人们既要承受着快节奏生活、紧张激烈的竞争所带来的巨大的压力，又束缚于特定的道德、价值标准中，身心长期处于紧张状态。人们为了缓解压力和紧张，需要身心的放松、解脱和宣泄。通过什么方式才能缓解这种压力和紧张呢，最好的方法莫过于休闲体育活动。人们通过休闲体育活动能从常规旧辙中解脱出来，把潜在的压力和紧张消除于积极健康的运动、游戏和休闲娱乐中，从而消除身心的焦虑与慌张，全身心地投入、体验、欣赏运动所带来的乐趣，进而产生一种满足感和幸福感。生物学家的研究结果表明，人们在休闲体育活动中使得自身情感处于一种轻松、缓和的最佳状态，而且这种状态对于人的精神和肉体均具有重要作用。研究还证明，人越运动，大脑越聪明。这是因为运动可以促进血管的畅通，可以为大脑提供更多的氧气，增加大脑齿状回区域的血容量，对大脑最强的生长因子具有强烈的刺激作用。与此同时，规律运动同样可以提高被试者解决问题的能力、流动智力甚至记忆力。

2.3 施展感觉能力方面的幸福

叔本华认为，施展感觉能力方面的幸福是以机体新陈代谢能力所带来的幸福和发挥肌肉力量所带来的幸福作为基础的。当然这两种基本生理能力在给人们带来了健康、良好的体魄的同时，还引领人们追求一种高度自我的、强调个体心理满足的、重视兴趣爱好的、非功利的、以人为目的的闲暇生活方式。理性的人类不仅仅满足于生存，更重要的是学会思考人生，因此，它的价值更在于使人们的心灵有所安顿、有所皈依。感觉能力隶属于人的认知能力。叔本华提出，施展感觉能力方面的幸福，包括观察、思考、阅读、学习、写作、演奏、感觉等所带来的幸福。在有了闲暇和优越的精神能力情况下，才能使人们得以把握、支配自身，才能使人们不夹杂任何意欲的、热情地全身心投入到认知活动中去；有价值和有兴趣的事物吸引着他们，并占据着他们的头脑，由此而过着思想丰富、生气勃勃和意味深长的休闲生活。

然而，从本质上看，外在事物所带来的幸福是极其不明确、不稳定的，往往短暂或偶然。但这种幸福感会随着人们对事物的洞察力的提高和认识的不断深入而增长；这一过程的稳步提升和完善促使其物质生活与精神生活高度统一。倘若要成为一个幸运的幸福之人，就需要通过施展感觉能力，并随着内在精神的不断丰富和充足，进而能从自身之中寻找探求欢乐。而且，这种幸福是最高级、最丰富多彩以及最持久的乐趣，是精神思想上的乐趣。可见，感觉能力使人们有能力享受到精神思想上的乐趣，并且感觉能力越卓越、越明显，它能为人们所带来的乐趣就越大。所以，最高贵的幸福源泉就存在于人自身（主体），而不是身外之物（客体）。

3 叔本华体育思想的现实意义

对于幸福体验和人生价值的实现，叔本华认为主体远远比客体来得重要，而且，这一点已经得到了证明。良好的健康体魄和在此基础上所建立起来的宁静和愉快的情绪，能够清晰、深刻、正确无误地把握事物的感知能力，而且这些感知能力所带来的温和、节制有度的意欲，以及由此为人们带来心灵上的自由是任何财富、地位等所不能代替的。当人们把“健康”认为是决定个体命运差别首要的、重要的因素也就不足为奇了。因此，正确评估自身的价值和理性地处理他人对自己的看法，对我们的幸福是不无益处的。现实生活中每个人都能寻找到符合自己的快乐方式，这将由我们自身所具备的能力所决定。人们在寻找各种通达幸福道路时，有的是坎坷的、曲折的、令人痛苦的；有的是平坦的、径直的、令人愉快的；有的最终到达幸福的境界；有的可能南辕北辙。

与此同时，我们也深刻体会到，一个在理论上经得起反复推敲的幸福的定义固然重要，但从提升人们感受幸福能力的视角出发，寻求一些通往幸福的路径也不失为一种明智之举，这两个方面都应兼而顾之。当代人似乎比以往任何时代的人都更迫切地寻找幸福，人们要满足自身的基本需求，实现自身的全面发展，追求幸福，“就必须进行真的探索、善的追求、美的创造”。或许人们由不同民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来，追求幸福的样式是多元的，但幸福是一元的，是以人基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的。

参考文献：

[1]叔本华．人生的智慧[M].韦启昌，译，上海：上海人民出版社，2008.

[2]陈惠雄．快乐的概念演绎与度量理论[J].哲学研究，2005（9）：81-87．

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[4]周强．纯洁体育的追梦者——吉利克的体育思想探析[J].体育成人教育学刊，2014（2）：77-78.

[5]刘欣然．文明的滥觞：古希腊荷马时代的体育思想溯源[J].体育成人教育学刊，2013 （1）：1-6.

（收稿日期：2015-02-16）