周婷婷
（大连理工大学城市学院，辽宁大连116600）
摘要：日本诗人、童话作家宫泽贤治，既是一位活跃在日本东北农村的科学技术者，又是一位狂热的宗教主义者。科学与宗教，似乎完全不相容的两种观念，却同时存在于他的一言一行之中。本文通过对宫泽贤治生前记事本和部分作品的分析，试图总结出他在对这两种观念的选择中所体现的倾向性，结论是：虽然他对科学寄予厚望，但最终仍认为解救人类的唯一手段只有宗教。
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关键词 ：宗教；科学；日本童话作家；宫泽贤治
中图分类号：I058文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）11—0137—02
宫泽贤治（1896～1933），日本诗人、童话作家，他的另一个身份是一位地质学研究者，曾于1915年（大正四年），以第一名的成绩考入盛冈高等农林学校（现岩手大学农业系）学习，在关丰太郎教授的指导下进行地质调查研究，并于1918年升入研究生院。专业的科学知识是宫泽贤治文学作品中不可忽视的一环。
在宫泽贤治宽广的文学世界中，年幼时就开始亲近的佛教思想无处不在。关于科学与宗教的关系，宫泽贤治在《银行铁道之夜》中曾提到：“如果能用实验把正确的思想和错误的思想完全区别开的话，那么只要清楚了这种实验的方法，信仰和化学就毫无分别了。”
宫泽贤治称自己的文学为“法华文学”，因为自从他18岁开始接触《法华经》以来，他的作品中就弥漫着浓郁的宗教味道。1920年（大正九年），宫泽贤治从盛冈高等农林学校毕业后，为了梦想和信仰而与父亲发生争执，离开家乡，孤身在东京，以写作和为出版社校对为生。同时，他参加了日莲教的国柱社，积极从事传教活动。在那时，他希望通过文学来推广宗教，以达到文学、宗教合二为一的境界。1921年（大正十年）9月，宫泽贤治收到妹妹病重的急报赶回家乡，又在父母和妹妹的劝说下，接受了农业学校的聘请，开始了自己的教学生涯。在从事教学工作期间，宫泽贤治更深入地体会了农村的现状，他的家乡岩手县一直都受寒流和海风的影响，庄稼经常因为日照不足或寒冷而颗粒不收。在深刻地了解了家乡的现实环境后，宫泽贤治决定用一生所学来努力改变这种状况。他的童话代表作之一《古斯考布德里的传记》中的主人公古斯考布德里为了提高农业产量，采用了“空中氧气固定法”和“人工降肥料雨”的方法，并用科学技术改变了因寒冷导致庄稼冻坏的恶劣环境。童话中的主人公便是宫泽贤治的化身，他的异想天开使他对科学怀有热切的期望。但是，当时的科学技术并非像宫泽贤治的童话中描述得那样神奇，科学技术并没有给岩手县带来任何奇迹。他开始认识到，要达到“万人共荣”的理想世界，仅仅依靠科学的力量是远远不够的，他希望用宗教支撑起这个“世界的终极理想”。对于应该更重视宗教还是应该更重视科学，宫泽贤治在其作品中是这样叙述的：
“只有一个无论如何都不能放弃的问题，是希望所有生物都获得真正的幸福，相信‘宇宙意识’这种东西呢，还是相信世界是偶然的存在，一切都是盲目的呢？我想我会毫不犹豫地选择前者。”
——《断片书简》
“信仰法华经，看起来似乎既陈腐又迷信，但无论怎样考虑、怎样调整，事实都并非如此……这比起设计肥料要务实几亿倍。”
——《年谱宫泽贤治传》
“宇宙意识”是指《法华经》中提到的思想，《法华经》劝人入世，舍得为天下众生之福而行事。因此，宫泽贤治一心梦想创造一个无贫穷且充满艺术与梦想的家园，以慈悲心和无私奉献为众生真正的幸福而努力，并将这种思想称为“宇宙意识”。“世界是偶然的存在”是宫泽贤治对科学的认识。从上面给出的两段话来看，与科学相比，宫泽贤治更重视宗教。他把自己彻底地托付给《法华经》，相信宗教才是拯救人类的唯一手段。
从这里就能看出宫泽贤治对科学的批判态度，他认为科学是冰冷的、没有人情味的东西；人类的最终幸福是宗教的精神幸福，而非科学的物质幸福。所以，科学只能是证明宗教的手段，是创立一种“新信仰”不可缺少的要素。
“序言
被科学所恐吓的信仰
全书的标准，著者
（1） 异空间的存在，天空和饿鬼，分子—原始—电子—真空—异单元—异构成，幻想，梦境河实际存在。
（2） 菩萨，佛和其他八界内的相互依存是通过反省和实践来证实的。
（3） 内心因果法则的存在，唯有靠因缘。
（4） 新信仰的确立。”
——《思索备忘录》
这是宫泽贤治遗留在记事本上的几句话，因为没有经过整理，看起来有些凌乱。从这个备忘录可以看出，宫泽贤治用分子等科学用语来证明异空间的存在，用反省和实践证明菩萨、佛、神的存在。而且，在《古斯考布德里的传记》中主人公古斯考布德里虽然致力于用科学造福社会，但最后仍献身于宗教，以殉死的方式结束了自己的生命。古斯考布德里认为，“在天下人得到幸福之前，自己是不可能得到幸福的”，并表现出了佛教的“不惜生命但惜求道”的献身精神。对于宫泽贤治来说，要使天下人达到真正的幸福，科学不是最终手段，宗教才是解决所有问题的关键，只有它能充当人类精神方面的支柱，进而解决科学所不能解决的问题。
在宫泽贤治的作品中，宗教是贯穿始终的一条主线，而科学只不过体现在无数的科学用语上。他的代表诗集《春和修罗》中有这样一首诗——《折射率》：“七个森林中的这一个/在水中分外明亮/显得宏伟巨大/我踏着这条被冻得凹凸不平的小路/踩过这些破烂不堪的残雪/朝着对面缩成一团的铅灰色的云/像一个阴沉的邮递员（或是提着阿拉丁的神灯）/快步而行。”
诗中的“七个森林”是宫泽贤治的故乡岩手县的一处风景，“七个森林”中的其中一个，倒映在水中，因为光的折射关系，显得明亮、宏伟。凝视着一切的宫泽贤治，似乎看到了幻想中的天上世界。但这并不是现实，那个森林的宏伟巨大只不过是幻影，现实的道路是迂回曲折的。宫泽贤治把自己想象成一个“阴沉的邮递员”，尽管前方阴云密布，但为了“邮递”《法华经》，他必须马不停蹄。在《法华经》中也有一节与这首诗的内容很相似，名字叫“化城玉”，讲述一支商队要穿过一个几千公顷的森林到达宝岛，在途中，人们因为疲倦和饥饿，纷纷主张放弃，领队者便用幻术在森林中变出一个巨大的城堡，身心俱疲的人们看到这个梦想中的驿站，立刻振奋了精神。而领队者又让城堡消失了，他对大家说：“兄弟们，打起精神来，宝岛就在前面，这个城堡只是为了让我们休息一下而变幻出来的。”《折射率》中倒映在水中的森林和这个城堡一样，看起来都是那么宏伟巨大，但这些都不是现实，它们只能让人的精神稍作休息，但这种休息不是真实的，也不是最终的。
作为“法华行者”的宫泽贤治，一生都在为其理想而努力。他希望自己的父亲改信法华经，为此多次与父亲发生争执。临死时仍不忘将自己随身携带的法华经文交给父亲，并对他说：“我这一生只求您可以把这部经文放在身边，去理解其中的佛意，您一定可以领悟到无上的佛道。”
就是这样一种狂热的执着，使宫泽贤治成为了大正时期独放异彩的作家。在日本全国各地的小学、中学国语课本中都可见他的作品，高中国语教材中则可见他的诗歌，日本不论哪个阶层、哪个年代的人，均能朗诵他那首《不怕风雨》的诗歌，也或多或少地读过他的作品。第二次世界大战后，宫泽贤治的生活方式及其作品中的人文主义、和平主义等被人们广泛关注，特别是近年来，其作品中的自然环境思想也被给予高度评价。正是他让我们重新认识了文学、科学和宗教的关系。
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参考文献］
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